古代帝王的庙号是如何确定的?

1. 古代帝王的庙号是如何确定的?

死后追尊的！！

庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。

一般认为，庙号起源于商朝，如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）。庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。周朝确立谥号制度，对君主和大臣的一生作为给予盖棺定论的评价。庙号制度被废止。秦朝连谥号制度也废止了。

汉朝以后承袭了庙号这一制度。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），谥号为高皇帝（谥法无“高”，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉）。汉朝强调以孝治天下，所以继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。西汉刘邦为太祖高皇帝（孝惠帝刘盈上庙号）、刘恒为太宗孝文皇帝（孝景帝刘启上庙号）、刘彻为世宗孝武皇帝（孝宣帝刘询上庙号）、刘询为中宗孝宣皇帝（汉平帝时王莽上庙号）。另外西汉还有几个皇帝有庙号：刘奭为高宗孝元皇帝（王莽上庙号）、刘骜为统宗孝成皇帝（王莽上庙号）、刘衎为元宗孝平皇帝（王莽上庙号），在东汉光武帝时被取消；东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号）、刘庄为显宗孝明皇帝（孝章帝刘炟上庙号）、刘炟为肃宗孝章皇帝（孝和帝刘肇上庙号）。另外东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘佑为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。

到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。

庙号常用“祖”字或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。“祖”之泛滥，始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。

在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。

一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。

2. 为什么非得皇帝的庙号是贬义

历史上有个很厉害的庙号，叫做『中宗』。

『中宗』这个庙号就其名号本身来说，含金量相当之高。从商朝的太戊开始，能获得『中宗』庙号的，往往都是有中兴之功的一代英主。

帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。


汉宣帝刘询剧照

有在位期间西汉达到极盛的汉宣帝刘询；

有东晋王朝的开国皇帝司马睿；

有开启『元嘉之治』的刘义隆；

还有西梁王朝的开国皇帝萧詧。

可以说从汉到南北朝，『中宗』庙号的含金量都是稳稳的。

可为什么后来王朝基本不用『中宗』庙号了？

还不是因为唐朝出了一位唐中宗！

唐中宗李显，一位被母亲废过、被老婆绿过、还被老婆和女儿联手毒死的昏庸皇帝，在唐中宗一朝，权臣、皇后、皇子、皇女、皇弟斗得热火朝天，这一切仿佛和李显本人没什么关系。

六月壬午，帝遇毒，崩于神龙殿，年五十五。

九月丁卯，百官上谥曰孝和皇帝，庙号中宗。

在位时期内政也是一塌糊涂。

中宗以来，贵戚争营佛寺，奏度人为僧，兼以伪妄；富户强丁多削发以避徭役，所在充满。

显而易见，李显是一个以一己之力拉下『中宗』庙号含金量的人。在李显之后，除了南汉、大理这种小国，五代、宋、辽、金、夏、元、明、清都不再使用『中宗』庙号。


唐中宗李显剧照

为什么？没啥脸面用啊。

所以『中宗』庙号是褒义还是贬义呢？

按照名号本身，肯定褒义啊，都中兴之功了能不是褒义吗？但自从有了李显，『中宗』庙号直接被打成贬义，含金量一落千丈。

有司马睿的先例，赵构叫『中宗』其实非常合适，相比中宗，赵构的『高宗』反而没那么合适。但南宋给赵构定庙号的时候，一派人说『高宗』，一派人则说『世祖』，就是没有说『中宗』的。

尤袤据典礼，定大行太上皇庙号高宗，翰林学士洪迈独请号世祖。

既然『中宗』比『高宗』来的更合适，怎么没人提出来呢？

还不就是因为李显，没人好意思再提『中宗』了。

再看另一个庙号『文宗』。

众所周知，『文』在谥号里算是最顶级的一类，那咸丰庙号『清文宗』是不是高度评价呢？

抱歉，还是贬义。


咸丰帝剧照

一个唐文宗，受制于宦官，31岁英年早逝。

一个元文宗，受制于权臣燕帖木儿，28岁英年早逝。

所以，『文宗』有个共同特点，当皇帝当得窝囊，而且英年早逝，比照咸丰，合适得不得了。

这当然也和『文』这么好的字没啥关系。

同样，还有『神宗』这个庙号。

宋神宗，因为王安石变法，在古代的评价相当不高，西夏神宗李遵顼更不用说，一通作死直接把西夏推到了灭亡边缘。

卒致祖宗之良法美意，变坏几尽。自是邪佞日进，人心日离，祸乱日起。惜哉！

所以，明朝给万历皇帝『神宗』，是什么意思？会是因为万历他真的很『神』吗？

答案很显然不是。那『神宗』为什么偏向贬义呢？

还是和『神』字关系不大，而是和宋神宗、夏神宗的事迹关联比较大。


万历帝剧照

那么郑经为啥给南明永历帝朱由榔的庙号是『昭宗』？

同样，和『昭宗』的『昭』字也没半毛钱关系。

还是那句话，和以前用过这个庙号的皇帝有关系。

唐昭宗李晔，三次出逃，死后不久唐朝就没了。

金昭宗完颜守绪（金国官员私谥），出逃到蔡州，死后几个时辰金国就没了。

元昭宗爱猷识理达腊，出逃回了北方草原，亡国皇帝元顺帝的儿子。

所以，历史上的『昭宗』大都有几个特点，都爱跑路，都能算亡国之君。

所以，永历帝一路跑到了缅甸，而且也是亡国之君，他不是明昭宗谁是明昭宗？

『昭宗』为啥是这个意思呢？没有为啥，和『昭』这个字也没关系，只不过是几个很惨的皇帝恰好庙号都是昭宗，就约定俗成了。


永历帝剧照

另一个爱跑路的庙号是『德宗』。

唐德宗李适、辽德宗耶律大石都有过著名的跑路经历，而且都是往西跑。

所以想想光绪为什么叫『德宗』？

那还得是因为八国联军侵华后跑路去西安了。


光绪帝剧照

因此，不难发现：庙号的好坏，和庙号里的那一个字关系不大，或者说，几乎没关系。

即便是『文』这么好的字，『文宗』也不是什么好庙号，往往指的都是英年早逝的窝囊皇帝。

即便是『昭』这么好的字，『昭宗』也不是什么好庙号，往往指的都是爱跑路的亡国之君。即便是『德』这么好的字，『德宗』也不是什么好庙号，往往指的也是跑路皇帝。

哪怕是『中宗』这样一度跻身顶级的庙号，在唐中宗李显之后，也几乎没人愿意用了。

所以，庙号的好坏，只和用过这个庙号的皇帝的好坏有关，不是庙号的问题，是皇帝本人的问题。