为什么说北京四合院是中华传统文化的载体

1. 为什么说北京四合院是中华传统文化的载体

四合院是过去中国人的理想居所，目前四合院是不能满足现代城市发展需要的。但我们也要看到，作为几百年来的主流中国人的居住场所，四合院还有有很多地方，比如居住理念，结构，风水等是值得现代城市发展借鉴的。

介绍下四合院的优点。
首先，从自然上讲，四合院属于合院住宅，合院住宅中的庭院四周闭合而露天，可以营造出内部良好的小气候，减少不良外在气候的影响。一方面可以在夏天有效地遮荫纳凉，冬天又可以很好地采光保暖，抵御风沙。露天通透的庭院既是入风口也是出风口，通过自然的风压得到流畅的通风。此外，庭院还有利于排水和收集雨水。
同时从当时社会意识形态来讲，中国等建设会长达两千多年，形成了一套严密的社会行为规范，而四合院所具有的防卫严密，内向稳定，秩序井然的特点正与这套规范高度吻合，因此在岁月长河中不断得到强化，从而形成了独特的中国式合院住宅系统。
四合院是历史性建筑物，有文化价值。见证了老北京的发展，是文物。虽说在现代城市发展中已经制约了现代化的发展，而且已经拆的差不多了。但是一个城市如果没有精神灵魂的话，最多算是一个二流城市。而这些灵魂是一个城市慢慢沉淀下来的文化气息。你可以看看法国巴黎，同样是老城市，人家现在还是几百年前的老样子，房子都没怎么变，但是就这样人家还是历史名城，每年参观的人络绎不绝。反观我们北京，拆了这个拆了那个，没一个是我们自己的，这还是中国吗？5000年的文化积累，在一瞬间荡然无存。都是高楼大厦，千篇一律。的确，高楼大厦解决了城市发展问题，但同时我们失去了自身的精华。我不是说为了文物就牺牲我们的居住条件，我们需要一个动态的平衡，既要住的舒服，也要生活在自己的文化沉淀中，这才是一个城市最和谐的发展之道。

2. 北京四合院的文化特征

　　北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座
　　一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。

　　合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。

　　到白天，院中花草树木，十分美丽，夜里花香，空气清新，晚间家人坐在院中乘凉、休息、聊天、饮茶，全家合乐。家里人在院子里，无论做什么，外人看不见的，这符合中国人的习惯。

　　四合院住房分间分房，老人住北房（上房），中间为大客厅（中堂间），长子住东厢，次子住西厢，佣人住倒房，小姐、女儿住后院，各不影响。

　　北京合院设计与施工比较容易，所用材料十分简单，不要钢筋与水泥，青砖灰瓦，砖木结合，混合建筑，当然以木构为主体标准结构，重量轻，如遇地震，无论多大震级也不害怕，说明合院是可以防震的。整体建筑色调灰青，给人印象十分朴素，生活非常舒适。

　　其它地区的合院也与北京合院是基本相同的，不过有大有小，有高有低，材料相差不多，式样亦大同小异，这些合院是中国人民的重要建筑遗产。

　　北京合院与各地合院之不同有下列各点： 以北京为主的周围地区用四合院，以中轴为对称，大门开在正南方向的东南方向，大门不与正房相对，也就是说大门开在院之东南。这是根据八卦的方位，正房坐北为坎宅，如做坎宅，必须开巽门，"巽"者是东南方向，在东南方向开门财源不竭，金钱流畅，所以要做"坎宅巽门"为好。

　　因此北京四合院大门开在东南方向。这是根据风水学说决定的，只有北京周围才是这样做法，其它地方并非如此。

3. 北京四合院的历史文化

四合院是中国一种传统的建筑形式，又叫四合房，其格局为庭院东、西、南、北四个方位均有房屋建筑，故称四合院。四合院在中国有三千多年的历史，而且分地域种类繁多，其中北@京四合院最为著名。普通百姓只能居住一般四合院，乡绅富甲一般居住两进四合院（或者更大）。

四合院始于辽代，经金、元、明、清不断完成，形成了我们现在所见到的四合院。最著名的北@京四合院相传元代时忽必烈入主中原，看上了燕京这块风水宝地，便迁都燕京，而元朝想巩固统治，缓和蒙汉民族矛盾，便任用了一些汉族智者、大儒，并分封土地，兴建四合院。
由于历史的缘故，年代久远的四合院，基本都已消失在人们的视线中了，只有名人故居和文化古迹才得以保留。比如今天我们看到的鲁迅故居，齐白石故居，老舍故居，郭沫若故居等都是有代表性的名人故居了。当然如果你想感受下四合院的魅力，也可以到北@京的阅微庄四合院宾馆，秦唐府客栈7号院，六合祥四合院酒店，合德缘四合院酒店等都可以体验。


四合院的建造极讲风水，装修、雕饰、彩绘体现着当地的民俗文化， 四合院的结构复杂，简单的院子都各有各的讲究，四合院建造集风水术数、五行八卦于一身，每一处格局都有独到之处，以多见的老北京四合院为例，主房坐北朝南，房屋地基较高于其他处为主人居室；两侧厢房为辅，为子女住所；下房主要放置杂物，少数也作为厨房，旁边都留有牲畜及草料的单独院室。
四合院不论作为民居与官衙都府，都在中国民俗文化史中有重要的地位，由于这种房屋在元朝立大都为府时流传下来，集明清两代的改良建造，独具风格的建筑群落风格，存现于世的还是很多的，这对我们继承传统民俗文化，发扬华夏民族传统历史文化有着极其重要的作用~

4. 北京四合院的文化特征是什么？

北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。内涵就是体现了宗族观念和社会等级。
北京四合院的文化特征内涵
1：宗族观念。北京的四合院，包括较大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。四合院内外宅的划分体现了尊卑有别的等级观念，四合院的那种“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、事兄以悌、朋交以义的人生道德伦理观念的现实转化。
2：社会等级。四合院的大门分为广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门等多种。 广亮大门一般是贵族住宅的大门；门框和门扇按装在外檐柱的大门称为蛮子门。级别比广亮大门底，但总体上与广亮大门、金柱大门是一致的;别再底一些的是如意门。    
不论什么大门，四合院的主人总是要尽力美化的，因为大门是脸面，它代表了主人的身份和社会地位。严格的等级制度已经一去不复返了，但它在北京四合院中的遗迹却依然存在，从这个意义上来说，北京四合院就是一部由砖石写就的史书，可以读出许多东西来。
合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座。
合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。    
到白天，院中花草树木，十分美丽，夜里花香，空气清新，晚间家人坐在院中乘凉、休息、聊天、饮茶，全家合乐。家里人在院子里，无论做什么，外人看不见的，这符合中国人的习惯。    
北京合院设计与施工比较容易，所用材料十分简单，不要钢筋与水泥，青砖灰瓦，砖木结合，混合建筑，当然以木构为主体标准结构，重量轻，如遇地震，无论多大震级也不害怕，说明合院是可以防震的。整体建筑色调灰青，给人印象十分朴素，生活非常舒适。    
其它地区的合院也与北京合院是基本相同的，不过有大有小，有高有低，材料相差不多，式样亦大同小异，这些合院是中国人民的重要建筑遗产。    
北京合院与各地合院之不同有下列各点： 以北京为主的周围地区用四合院，以中轴为对称，大门开在正南方向的东南方向，大门不与正房相对，也就是说大门开在院之东南。这是根据八卦的方位，正房坐北为坎宅，如做坎宅，必须开巽门，"巽"者是东南方向，在东南方向开门财源不竭，金钱流畅，所以要做"坎宅巽门"为好。    
因此北京四合院大门开在东南方向。这是根据风水学说决定的，只有北京周围才是这样做法，其它地方并非如此。

5. 北京四合院的历史文化

 四合院是中国一种传统的建筑形式，又叫四合房，其格局为庭院东、西、南、北四个方位均有房屋建筑，故称四合院。
  四合院在中国有三千多年的历史，而且分地域种类繁多，其中北@京四合院最为著名。
  普通百姓只能居住一般四合院，乡绅富甲一般居住两进四合院（或者更大）。
  四合院始于辽代，经金、元、明、清不断完成，形成了我们现在所见到的四合院。
  最著名的北@京四合院相传元代时忽必烈入主中原，看上了燕京这块风水宝地，便迁都燕京，而元朝想巩固统治，缓和蒙汉民族矛盾，便任用了一些汉族智者、大儒，并分封土地，兴建四合院。
   
  由于历史的缘故，年代久远的四合院，基本都已消失在人们的视线中了，只有名人故居和文化古迹才得以保留。
  比如今天我们看到的鲁迅故居，齐白石故居，老舍故居，郭沫若故居等都是有代表性的名人故居了。
  当然如果你想感受下四合院的魅力，也可以到北@京的阅微庄四合院宾馆，秦唐府客栈7号院，六合祥四合院酒店，合德缘四合院酒店等都可以体验。
  四合院的建造极讲风水，装修、雕饰、彩绘体现着当地的民俗文化， 四合院的结构复杂，简单的院子都各有各的讲究，四合院建造集风水术数、五行八卦于一身，每一处格局都有独到之处，以多见的老北京四合院为例，主房坐北朝南，房屋地基较高于其他处为主人居室；两侧厢房为辅，为子女住所；下房主要放置杂物，少数也作为厨房，旁边都留有牲畜及草料的单独院室。
  四合院不论作为民居与官衙都府，都在中国民俗文化史中有重要的地位，由于这种房屋在元朝立大都为府时流传下来，集明清两代的改良建造，独具风格的建筑群落风格，存现于世的还是很多的，这对我们继承传统民俗文化，发扬华夏民族传统历史文化有着极其重要的作用~
   

6. 北京四合院的文化特征

北京四合院的文化特征
内涵1：宗族观念
北京的四合院，包括较抄大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。我们可以看出，四合院内外宅的划分体现了尊卑
有别的等级观念，四合院袭的那种“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、事兄以悌、朋交以义的人生道德伦理
观念的现实转化。
内涵2：社会等级
四合院的大门分为广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门等多种。
广亮大门一般是贵族住宅的大门;门框和门扇按装在外檐柱的大门称为蛮子门。级百别比广亮大门底，但总体上与广亮大门、金柱大门是一致的;别再底一些的是如意门。
　　不论什么大门，四合院的主人总是要尽力美化的，因为大门是脸面，它代表了主人的身份和社会地位。严格的等级制度已经一去不复度返了，但它在北京四合院中的遗迹却依然存在，从这个意义上来说，北京四合院就是一部由砖石写就的史书，可以读出许多东西来。

7. 北京四合院的历史文化

四合院历史悠久，早在3000多年前的中国西周时期就有完整的四合院出现。陕西岐山凤雏村周原遗址出土的两进院落建筑遗迹，是中国已知最早、最严整的四合院实例。[2]

中式四合院
汉代四合院建筑有了更新的发展，受到风水学说的影响，四合院从选址到布局，有了一整套阴阳五行的说法。唐代四合院上承两汉，下启宋元，其格局是前窄后方。
然而，古代盛行的四合院是廊院式院落，即院子中轴线为主体建筑，周围为回廊链接，或左右有屋，而非四面建房。晚唐出现具有廊庑的四合院，逐渐取代了廊院，宋朝以后，廊院逐渐减少，到明清逐渐绝迹。
元明清时期四合院逐渐成熟。元世祖忽必烈“诏旧城居民之过京城老，以赀高（有钱人）及居职（在朝廷供职）者为先，乃定制以地八亩为一分”，分给前往大都的富商、官员建造住宅，由此开始了北京传统四合院住宅大规模形成时期。20世纪70年代初，北京后英房胡同出土的元代四合院遗址，可视为北京四合院的雏形。后经明、清完善，逐渐形成北京特有的四合院建筑风格。
中华人民共和国建国后，北京的很多四合院沦为了大杂院，而改革开放后随着城市改造的开展，很多传统四合院被拆毁，如1998年拆除康有为的粤东新馆，2000年拆除赵紫宸故居，2004年拆除孟端胡同45号的清代果郡王府，2005年拆除曹雪芹故居，2006年拆除唐绍仪故居。与此同时，一些四合院被列入北京市和各区县级的保护院落。
  共5张
四合院
在古代，四合院基本上满足了一家人生活的需要，那时两进四合院以及更大的四合院通常是官宦和士绅的住所。而到了现代，一方面上下水、暖气等卫生设施没有进入四合院，沦为大杂院的四合院也未继续改进以适应汽车、空调等设备的需要，另一方面，像四世同堂那样的大家庭也比较少见，有钱的人家通常愿意在交通方便的郊外购置别墅，而不是生活在人口密度较高的市区。因此作为民居的四合院是否还存在价值，也是近代以来，一个争论的问题。

8. 北京四合院的文化内涵

　　北京的民居文化形成来自社会的演变，政治和历史对民居文化具有重大的影响。人们的生活改变着民居形式，民居又对后来居住的人的生活构成影响，建筑与人和环境是不断互动、相互影响的。四合院稳定的建筑结构与传统稳定的政治制度有着极为相似的地方。风水学说、民俗风俗、宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响，其中四合院强调人与环境的关系，并力求营造一个适合人类居住的环境，这也是现代建筑思想所追求的目标。先辈给我们留下的构建民居的宝贵经验非常重要，因此我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情。

　　风水学说
　　中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验，传统的人居环境在其形成
　　过程中，发展了风水理论，后世亦称之为“堪舆”。风水具有独特的中国文化，传统
　　哲学中的阴阳、五行、八卦等思想，是风水产生的文化土壤。风水作为一种环境理论
　　和实践工具，其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结。(李海，
　　2006)，其本质是一种研究相地择居的“相地学”。即对地形、日照、气流、水质、季
　　风、气候、温湿度等相关自然环境因素作为选址依据，进行综合考虑，然后采取相应
　　的措施，从而营造出适合人们栖居的人工环境。风水理论与现代生态学的契合点主要
　　体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面。刘晓明在《风水与中
　　国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工，比如建宅、架桥、修坟时对地理环境的
　　一种选择方式与认识系统”。
　　中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系。中国古代
　　哲学中所谓的“天”是指大自然，所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类，
　　“人道”亦即人类社会的运行规律。“天人合一”的观念表达了中国古代追求人与自
　　然和谐相处的思想。(张超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”
　　恰好说明尽管天地人均各有其内在含意，但最终都统一于生生不息的自然规律。这种
　　自然观后来被引用到建筑上，意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐、融合、共
　　生。可见，“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体
　　系统，表达了人与自然之间自我平衡的理想环境观。这种反映人与天地、人与环境之
　　间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合，两者都十分注重强调人
　　与自然、人与环境之间的和谐(翟廷晋，1998)0
　　从现代生态学的角度来看，人们在其生活以及进行生产活动，所需的各种原料取
　　之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循环往复。可以说，在这个内敛的聚落空间范
　　围内，实现了生态系统的平衡。那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态
　　学思想，值得我们在新的历史条件、新的技术条件下作进一步的研究挖掘和整理，以
　　至在现代建筑设计中运用、提高、使之满足现代生活需要并与适宜的现代技术结合起
　　来。京郊民居的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都
　　要按风水理论来进行。
　　院落布局
　　北京郊区民居区别于其他中国传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独特
　　性。其布局体现“阴阳和谐、万法归一”的中国思想文化的精髓，院落布局极为谨慎。
　　正房的中心就是四合院中轴线穿过，以这条轴线为基准，一个院落一个家族，严格对
　　称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列，具有伦理规范约束。中国“风水”学理论在
　　北京民居中的应用，实际上是居住技术的文化表达。
　　所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形的结构。《中国土木建筑百科辞典·建筑》对四合院的定义为“平面以庭
　　院为中心，四周环以房屋组合而成的中国北方民居’经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。北京四合院还有因规模大小，等级高低的差别而形成的多种类型。现以坐北朝南院落为例，常见有以下少L种:一进院落(基本型)、二进院落、三进院落、四进及四进以上院落(纵向复合型)。一进院落又称基本型院落，这是一种由四面或三面房子围合组成的四合院或三合院落、主院带花园院落等。二进院落是在一进院落的基础上，沿纵向扩展而形成的，通常是在东西厢房的南山墙之间加隔墙，将院落划分为内外两重，隔墙合拢处设三门，以供出入，二进院落属小型四合院。三进院落是在二进院落的基础上再向纵深发展而形成的。一般是在正房的后面加一后罩房与正房之间形成狭窄的后院，后院与中院之间通过正房东西耳房尽端的通道来沟通，居住者可以通过这个通道进入后院。这种在正房后加一排后罩房的布局被认为是比较理想的三进院布局，被人们称为“典型”的或“标准”的四合院，见图3-3。四进院落一般做法是在三进院的后面加一排后罩房。四进院落中轴线上的建筑由南到北依次为:倒坐—第一进院—垂花门—第二进院—正房或过厅—第三进院—正房一一第四进院—后罩房。

　　四合院大门都在哭位上，即路北的住宅，大门开在东南角;路南的住宅，大门开
　　在西北角。据说按八卦的方位，西北方向和东南方向都是最吉利的方向，所以大门设
　　在此处，见图3-4。临街的南房一般是五间，一间是门洞，一间是门房。进大门迎面
　　有照壁，折而西是外院，南房三间是客室或者塾房。南房门正对二门，二门为垂花门，
　　门连磨砖对缝墙，进垂花门分左右两路都可以到东西北房。院里有方砖面的引路。北
　　面正房三间，高大宽敞，两边各有耳房一间，所谓“三正两耳”。东西边各有三间厢
　　房相对称。在正房后面，有的还有后罩房五间，这就是北京的标准四院。但北京的房
　　屋院落，不全是这样标准的四合院。
　　庭院是四合院布局的中心，院落宽敞，庭院中植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景，
　　也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。四合院是封闭式的住宅，
　　对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融。居住者不仅享
　　有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。
　　民俗风俗
　　民俗风俗渗透到生活的各个方面，也影响着各民族的住宅，有时即使在相同的自
　　然地理条件下，不同民族的民居特征也截然不同，这就是民族文化的影响。民俗的体
　　现是全方位的，衣、食、住、行处处刻有民俗文化的烙印。民俗文化具有传承性和流
　　变性，随时间的推移和建筑的发展，每个地区所拥有的建筑文化内容总是越来越丰富。
　　民俗风俗折射在建筑的各个方面，从住房分配、屋顶形式、大门方位、门窗形式等方
　　面，到风俗习惯所形成的特有的公共交往活动等，都对聚落形态和建筑的整体空间环
　　境产生深远的影响。
　　北京是中国四大古都之一，京郊有很多地方特色的民风习俗都融入广大农民的生
　　活智慧和生活情趣:京剧、相声、舞台剧、铁板快书、景泰蓝、牙雕、毛猴、漆雕、
　　姻姻笼、吹糖人、捏面人等等。北京的风味小吃历史悠久、品种繁多、用料讲究、制
　　作精细，堪称有口皆碑。清代《都门竹枝词》云:“三大钱儿卖好花，切糕鬼腿闹喳
　　喳，清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶;凉果炸糕甜耳朵，吊炉烧饼艾窝窝，叉子火
　　烧刚卖得，又听硬面叫悖悖;烧麦馄饨列满盘，新添挂粉好汤圆”。这些小吃都在庙
　　会或沿街集市上叫卖，老北京形象地称之为“碰头食”。京味小吃的代表有豆汁儿、
　　豆面酥糖、酸梅汤、小窝头、获荃夹饼、果脯蜜饯、冰糖葫芦、艾窝窝、豌豆黄、驴
　　打滚、灌肠、爆肚、炒肝等等。
　　宗教思想
　　宗教是产生于某一特定的民族或几个民族中间，有特定的民族精神孕育而生，哺
　　育而长。民居则折射出民族的某些内在的文化心理、审美观念和思维方式，反映出该
　　民族的外在环境、文化传统、生活方式、风俗习惯和社会形态等各方面的状况。对住
　　屋来说，宗教从一开始就伴随着人们的建构行为，人们建屋建寨，总选择一定的时辰，
　　举行相关的仪式。也就是说“宗教观念就己经作为一个重要的因素而在社会上起作用
　　了(宗教文化在民居建筑的影响主要体现在屋脊装饰、建筑装饰纹样
　　和用作驱鬼辟邪的装饰物。